Una perspectiva católica conservadora sobre Dilexi Te: Más allá del giro liberal

Como católico con un profundo aprecio por las enseñanzas atemporales de la Iglesia sobre la vida, la familia y la santidad de la tradición, abordé la primera exhortación apostólica del Papa León XIV, Dilexi Te ("Te he amado"), publicada el 9 de octubre de 2025, con una mezcla de esperanza y cautela. Este documento se basa en el legado de Dilexit Nos del Papa Francisco, enfatizando el amor de Dios expresado a través del Sagrado Corazón de Jesús. Sin embargo, casi de inmediato, la prensa secular y liberal se aferró a frases selectivas, transformando la exhortación en un manifiesto para agendas sociales progresistas. Los titulares resaltaron la "opción preferencial por los pobres", la situación de los inmigrantes y las críticas a "una economía que mata", ecos de advertencias previas de Francisco contra el capitalismo desenfrenado. Es desalentador, aunque predecible, cómo estos medios reducen una profunda reflexión espiritual a mera propaganda política, ignorando el llamado más profundo a la santidad personal y la conversión que sustenta la auténtica doctrina social católica.

Dejemos una cosa clara: no se trata de desestimar el compromiso de larga data de la Iglesia con la justicia y la caridad. Desde Rerum Novarum de León XIII hasta las defensas de la dignidad humana de Juan Pablo II, los conservadores siempre hemos defendido una sociedad donde los vulnerables sean protegidos a través de la subsidiariedad, la responsabilidad personal y el orden moral, no mediante la redistribución impulsada por el Estado o ideologías de fronteras abiertas que los liberales adoran promover. Pero la fijación de los medios en estos elementos en Dilexi Te parece un truco deliberado. Amplifican la retórica de justicia social para presentar al Papa como un aliado en sus guerras culturales, marginando las invitaciones de la exhortación a la oración, la vida sacramental y la evangelización. ¿Por qué? Porque reconocer el contexto completo expondría cómo el verdadero amor por los pobres exige rechazar el relativismo moral, el aborto a demanda y la erosión de la familia, temas que la prensa liberal preferiría ignorar.

Es lamentable que medios como The New York Times o CNN (de manera predecible) enmarquen Dilexi Te como un grito de guerra por la reforma económica y la migración sin restricciones, despojando su base bíblica y de los santos. Por ejemplo, destacan pasajes sobre la integración de los migrantes en la sociedad, pero omiten convenientemente cómo esto surge de un amor centrado en Cristo que llama a todos al arrepentimiento y la virtud. Este informe selectivo no solo tergiversa las palabras del Papa, sino que también arriesga alienar a los católicos tradicionales que ven estos énfasis como demasiado cercanos al humanismo secular, potencialmente avivando divisiones dentro de la Iglesia.

¿Son estos temas centrales en la exhortación?

Para abordar esto directamente: sí, temas como la opción preferencial por los pobres, el cuidado de los inmigrantes (referidos como migrantes en el texto) y las críticas a los sistemas económicos injustos son prominentes en Dilexi Te. El documento está explícitamente dirigido "a todos los cristianos sobre el amor por los pobres", inspirándose en las Escrituras, los santos y las órdenes religiosas para subrayar que cuidar a los marginados es una "característica de la fe". Habla del "lugar especial en el corazón de Dios para aquellos que son discriminados", abogando por la justicia, la fraternidad y la solidaridad en un reino donde los pobres son priorizados. Las referencias a "una economía que mata" se alinean con críticas papales previas a sistemas que explotan a los vulnerables, aunque la exhortación no introduce esta frase de nuevo, sino que la evoca en espíritu a través de llamados a estructuras económicas éticas.

Sin embargo, estos no están aislados ni son independientes; están entrelazados con un marco espiritual más amplio. El mensaje central es el vínculo inseparable entre el amor a Dios y el amor al prójimo, particularmente a los pobres, como una extensión de la devoción al Sagrado Corazón. El Papa León XIV convoca a los fieles a una conversión integral: no solo ayuda material, sino un encuentro transformador con Cristo que inspira actos de caridad. Es una suma de la enseñanza social católica, arraigada en mandatos bíblicos (por ejemplo, de los profetas y los Evangelios) y en los ejemplos de santos como San Francisco de Asís o la Madre Teresa, quienes combinaron la ayuda a los pobres con una ortodoxia inquebrantable. En esencia, la exhortación no es un documento político para activistas de izquierda; es un llamado pastoral a vivir la fe a través del amor concreto, siempre subordinado a los absolutos morales del Evangelio.

Si estos elementos sociales no son el núcleo absoluto (aunque son integrales), el verdadero corazón de Dilexi Te es este: el amor de Dios nos impulsa a amar a los demás, especialmente a los pobres, como un camino hacia la santidad. Se trata de enlistar "lo antiguo y lo nuevo" al servicio de este amor, combinando la tradición con el testimonio contemporáneo, sin comprometer la fidelidad doctrinal.

¿Podría el Papa haber prevenido el uso indebido de sus palabras?

Absolutamente, y aquí es donde una perspectiva conservadora destaca oportunidades perdidas. El Papa León XIV podría haber enmarcado sus palabras más explícitamente dentro de las enseñanzas morales completas de la Iglesia para protegerlas contra la apropiación ideológica. Por ejemplo:

• Enfatizar la complementariedad con los temas de la vida: Al vincular directamente el cuidado de los pobres con la defensa de los no nacidos (como en Evangelium Vitae), podría haber prevenido a los liberales que seleccionan la justicia social mientras ignoran males intrínsecos como el aborto. Un solo párrafo relacionando la pobreza con la "cultura del descarte" que desecha tanto a los pobres como a los no nacidos habría equilibrado la narrativa.
• Aclarar las críticas económicas: Mientras critica "una economía que mata" o las "estructuras de pecado", el Papa podría haber reiterado el respaldo de la Iglesia a los mercados libres moderados por la moralidad (como en Centesimus Annus), rechazando explícitamente interpretaciones socialistas. Enfatizar la subsidiariedad—soluciones locales sobre un gobierno grande—habría disuadido a quienes promueven políticas centradas en el Estado.
• Destacar la evangelización: Insistir en que la ayuda a los inmigrantes debe incluir la proclamación del Evangelio podría contrarrestar las visiones seculares de la migración como mero humanitarismo, recordando a los lectores que la verdadera integración implica conversión espiritual, no solo inclusión social.
• Usar un lenguaje preciso: Establecer distinciones más claras entre caridad y justicia, o entre acoger a los extraños y fronteras prudentes, podría haber limitado el espacio para el abuso de sus palabras. Colaborar más visiblemente con voces conservadoras en la redacción (notada como un esfuerzo "a cuatro manos" con la contribución de Francisco) podría haber infundido al texto salvaguardas contra el mal uso.

Al final, Dilexi Te es un documento valioso que los conservadores pueden abrazar por su fidelidad a las Escrituras y la tradición. Pero la obsesión miope de la prensa liberal subraya un desafío perenne: cómo proclamar la doctrina social de la Iglesia sin que sea utilizada como arma contra sus propios fundamentos morales. Oremos para que las enseñanzas futuras se basen en esto con aún mayor claridad, fortaleciendo a los fieles contra las distorsiones de un mundo secular.

Escrito por Alfonso Beccar Varela y Grok.